{"id":53094,"date":"2026-10-31T07:31:00","date_gmt":"2026-10-31T06:31:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoticias.com\/hoyeco\/?p=53094"},"modified":"2026-10-31T07:31:00","modified_gmt":"2026-10-31T06:31:00","slug":"samhain-que-es-origen-halloween","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoticias.com\/hoyeco\/samhain-que-es-origen-halloween\/53094\/","title":{"rendered":"Samhain: qu\u00e9 era la fiesta celta del fin del verano y qu\u00e9 tiene que ver con Halloween"},"content":{"rendered":"\n

Los textos irlandeses medievales le dan a Samhain un sentido muy de campo: era el d\u00eda en que acababa el verano. Una de las cuatro fiestas que divid\u00edan el a\u00f1o en Irlanda, junto a Imbolc, Beltaine y Lughnasadh, y una fecha de transici\u00f3n agr\u00edcola hacia el invierno. As\u00ed aparece en Tochmarc Emire<\/em> (el cortejo de Emer), un relato irland\u00e9s medieval en el que Emer reta a C\u00fachulainn a pasar las noches en vela \u00abdesde Samain, cuando el verano se va a descansar\u00bb (from Samain, when the summer goes to its rest<\/em>, en la traducci\u00f3n de Thomas Kinsella). Lo recoge la celtista Dimitra Fimi en un art\u00edculo sobre los or\u00edgenes de Halloween<\/a> en el que repasa qu\u00e9 dicen de verdad las fuentes y qu\u00e9 se ha a\u00f1adido despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Esa es la respuesta corta a qu\u00e9 es Samhain (pronunciado aproximadamente \u00abs\u00e1uin\u00bb): una fiesta estacional irlandesa asociada al 1 de noviembre y a su v\u00edspera. La respuesta larga, la de su relaci\u00f3n con Halloween, tiene m\u00e1s capas, y no todas aguantan una comprobaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo que dicen las fuentes y lo que se les ha a\u00f1adido<\/h2>\n\n\n\n

Todo el registro de costumbres de Samhain depende, seg\u00fan los estudios que cita Fimi (Davis, 2009), de material exclusivamente irland\u00e9s. La autora, que cita al historiador brit\u00e1nico Ronald Hutton (The Stations of the Sun<\/em>, 1996), insiste en un matiz que se pierde cada octubre. En los cuentos medievales pasan cosas sobrenaturales en Samhain, s\u00ed, pero Hutton recuerda que reunir a personajes legendarios en un banquete, con tiempo libre, es un buen arranque para cualquier historia. Que en esas noches aparezcan seres del otro mundo no demuestra que existiera un rito pagano concreto.<\/p>\n\n\n\n

Con el famoso \u00abA\u00f1o Nuevo celta\u00bb pasa algo parecido. La idea de que los celtas empezaban el a\u00f1o el 1 de noviembre la propuso Sir John Rhys en Celtic Folklore<\/em> (1901), a partir de folclore tard\u00edo de la isla de Man y de textos irlandeses que \u00e9l mismo cuestionaba o hab\u00eda modificado. La conclusi\u00f3n de Fimi es tajante: \u00abthere is no evidence whatsoever that the New Year started on 1 November\u00bb (no hay prueba alguna de que el a\u00f1o nuevo empezara el 1 de noviembre). El \u00fanico calendario celta precristiano conservado, el de Coligny (hallado en Francia), parece situar el inicio del a\u00f1o en verano, aunque se conserva fragmentado y se ha reconstruido de varias maneras, ninguna concluyente. Muchas enciclopedias siguen repitiendo lo del a\u00f1o nuevo, de modo que lo m\u00e1s honesto es tratarlo como una hip\u00f3tesis de principios del siglo XX que tuvo mucho \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

Fimi atribuye adem\u00e1s a Frazer y a otros autores la extensi\u00f3n err\u00f3nea de las hogueras de Beltaine a Samhain y Halloween, con Hutton como referencia. Lo de las hogueras de Samhain, por tanto, es otra capa a\u00f1adida despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo se cruz\u00f3 con Todos los Santos<\/h2>\n\n\n\n

La otra explicaci\u00f3n cl\u00e1sica, popularizada por el antrop\u00f3logo James Frazer, sostiene que la Iglesia coloc\u00f3 Todos los Santos el 1 de noviembre para absorber una fiesta pagana. Fimi defiende que esa hip\u00f3tesis se derrumba en cuanto se mira la historia eclesi\u00e1stica, y la cronolog\u00eda le da bastante la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la Enciclopedia Cat\u00f3lica de 1913<\/a>\/All_Saints%27_Day), la primera gran fiesta de todos los santos en Roma ni siquiera ca\u00eda en oto\u00f1o. El papa Bonifacio IV consagr\u00f3 el Pante\u00f3n a la Virgen y a todos los m\u00e1rtires un 13 de mayo, en el a\u00f1o 609 o 610. M\u00e1s tarde, Gregorio III (papa entre 731 y 741) dedic\u00f3 una capilla de San Pedro a todos los santos y fij\u00f3 su aniversario el 1 de noviembre. Gregorio IV (827-844) extendi\u00f3 esa celebraci\u00f3n a toda la Iglesia. Fimi, apoy\u00e1ndose en Davis y Hutton, se\u00f1ala que la fiesta no tuvo una fecha estable hasta el siglo IX.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, la fecha lleg\u00f3 desde Roma, no desde Irlanda. Lo que s\u00ed ocurri\u00f3 es que en Irlanda y Gran Breta\u00f1a la fiesta cristiana acab\u00f3 superponi\u00e9ndose a una fecha que ya marcaba el calendario agr\u00edcola. Su v\u00edspera, All Hallows’ Eve<\/em> (la v\u00edspera de Todos los Santos), es la que con los siglos se contrajo en Halloween<\/em>. Para la parte cristiana de este fin de semana, en ECOticias explicamos tambi\u00e9n el D\u00eda de Todos los Santos.<\/p>\n\n\n\n

Del nabo irland\u00e9s a la calabaza americana<\/h2>\n\n\n\n

La calabaza tallada es el ejemplo m\u00e1s claro de c\u00f3mo viaj\u00f3 la costumbre. En Irlanda no se tallaban calabazas, sino nabos. Seg\u00fan la Biblioteca de Libros Raros y Colecciones Especiales de la Universidad de Notre Dame<\/a>, los irlandeses tallaban caras en frutas y hortalizas para ahuyentar a las almas inquietas hacia Samhain. En otras versiones de la leyenda de Jack, el tipo que enga\u00f1\u00f3 al Diablo, el carb\u00f3n encendido va dentro de un nabo y no de una calabaza. El Dublin Penny Journal<\/em> ya mencionaba en 1836 a \u00abJack o’ the Lantern\u00bb, aunque en ese texto el nombre se refiere a las luces que se ven sobre los pantanos y no a ning\u00fan nabo.<\/p>\n\n\n\n

\"Linterna
Linterna tallada en un nabo, la hortaliza que se usaba antes de que la calabaza ganara terreno (foto de 2022 en Escocia, donde se llama \u00abtumshie\u00bb). Foto: LornaMCampbell \/ Wikimedia Commons \/ CC BY-SA 4.0, recortada<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Turismo de Irlanda<\/a> explica la elecci\u00f3n del nabo por pura disponibilidad (abundaba despu\u00e9s de la cosecha) y recuerda que el llamado Ghost Turnip<\/em>, de hacia 1900, se expone en el Museo Nacional de Irlanda en Castlebar (condado de Mayo).<\/p>\n\n\n\n

Cuando los emigrantes irlandeses llegaron a Am\u00e9rica, se encontraron con la calabaza, una planta nativa, m\u00e1s f\u00e1cil de tallar que el nabo. Aun as\u00ed, el cambio no fue inmediato. La revista Harper’s Weekly<\/em> public\u00f3 en noviembre de 1867 una ilustraci\u00f3n con una calabaza tallada, pero atribu\u00eda la costumbre a los ingleses y no la relacionaba con Halloween, tal y como recoge la misma colecci\u00f3n de Notre Dame.<\/p>\n\n\n\n

El Sama\u00edn gallego, una recuperaci\u00f3n reciente<\/h2>\n\n\n\n

En Galicia, la palabra Sama\u00edn<\/em> se ha extendido en las \u00faltimas d\u00e9cadas como alternativa propia a Halloween. El blog oficial de Turismo de Galicia<\/a> explica que el t\u00e9rmino podr\u00eda unir las ideas de \u00abfin\u00bb y \u00abverano\u00bb, aunque otros lo relacionan con \u00abasamblea\u00bb. El mismo texto, de octubre de 2019, habla de una recuperaci\u00f3n reciente, impulsada por la comunidad educativa, asociaciones y administraciones locales, en parte para contrarrestar la influencia creciente de la fiesta estadounidense. Se\u00f1ala como precursor al maestro Rafael L\u00f3pez Loureiro, de Cedeira (A Coru\u00f1a), que empez\u00f3 hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os (contados desde 2019).<\/p>\n\n\n\n

Lo que Turismo de Galicia s\u00ed documenta son costumbres populares de estas fechas en el noroeste: vaciar y tallar calabazas, dejar la mesa sin recoger tras la cena de la noche de difuntos, encender hogueras para guiar a las almas y juntarlo todo con los magostos de casta\u00f1as. Son tradiciones de oto\u00f1o y de difuntos con ra\u00edces en el mundo rural gallego. Lo moderno es haberlas reunido bajo el nombre de Sama\u00edn y convertirlas en fiesta.<\/p>\n\n\n\n

El caso de Cedeira sirve de calendario. Seg\u00fan el Diario de Ferrol<\/a>, la villa celebra en 2026 la XXXVIII edici\u00f3n de su Sama\u00edn, el viernes 30 y el s\u00e1bado 31 de octubre. Hoy s\u00e1bado, desde las 17:00, hay en el Paseo da Mari\u00f1a exposici\u00f3n de calabazas talladas y talleres infantiles de tallado y maquillaje, y a las 20:30 sale el pasacalles de fantasmas por el casco viejo, iluminado solo con velas o linternas. Lo organizan el Concello, la Asociaci\u00f3n Amigos do Sama\u00edn, Buxainas, la Escola e Banda de M\u00fasica y los vecinos. Treinta y ocho ediciones sit\u00faan el arranque a finales de los a\u00f1os ochenta o principios de los noventa. Es una fiesta con casi cuatro d\u00e9cadas de historia, no una celebraci\u00f3n ininterrumpida desde tiempos de los celtas.<\/p>\n\n\n\n

Lo que conviene descontar cuando se habla de Samhain<\/h2>\n\n\n\n

Resumido en lo que las fuentes consultadas no sostienen:<\/p>\n\n\n\n